O Anticristo e a Bíblia Satânica: convergências e divergências entre Nietzsche e LaVey

Satanismo. Uma palavra que evoca em praticamente qualquer ouvinte sensações de estranhamento, aversão e até horror. A sensibilidade de sociedades fundadas sobre alguma religião predominante costuma ser extremamente reativa a certos termos, de modo que, quem os declara é percebido como se estivesse lidando com entidades místicas e não apenas palavras. Os significados que as palavras adquirem não expressam apenas ideias e pensamentos, mas sim realidades em um além-mundo ou submundo. Nessa fantasia o ato de fala adquire poderes quase ilimitados, como a invocação de espíritos ou o exorcismo de demônios.

Quanto à toda essa ficção, não há nada de surpreendente, a superstição metafísica acompanha a espécie humana há milênios — ainda que algumas sejam mais refinadas que outras. Uma questão simples que poderia ser posta frente a esse fato seria: se nossa história é marcada pelos mais diversos mitos, o que garante maior relevância de um sobre o outro? No fim das contas, todas as religiões são identificadas pela crença, ou seja, sua importância é relativa ao valor que lhe é atribuído por cada indivíduo e não pelo grau de veracidade de suas proposições. Deste modo, discutir qual religião é melhor ou mais correta é uma atitude complemente irrelevante e sem sentido, visto que não há qualquer fundamento objetivo e universal para decidir um tal julgamento.

Todavia, as regras de conduta e os valores impostos pelas religiões, como é o caso do cristianismo, são executadas por seus fiéis no âmbito prático das relações sociais e políticas. Assim, diferentemente de debater a existência ou não de Deus, a moral, esta sim, pode e deve ser discutida, pois seus efeitos atingem diretamente a vida das pessoas e das sociedades. Justamente contra a moralidade é que Friedrich Nietzsche dirigiu uma das maiores críticas da história da filosofia. Exatamente a respeito deste ponto que este texto versará. Serão aqui analisados os sete artigos da “Lei Contra o Cristianismo” de Friedrich Nietzsche, trecho incluído inicialmente na obra “O anticristo” através da edição organizada por Colli e Montinari. Após a apresentação da crítica do filósofo alemão, serão apresentados os “nove mandamentos” da Bíblia Satânica escrita por Anton LaVey em 1969, de modo a comparar e destacar as semelhanças e discrepâncias que surgem entre ambos textos.

Vale lembrar apenas que Nietzsche não teve relação alguma com seitas ou grupos ocultistas, mas, assim como seu pensamento marca a cultura ocidental contemporânea como um todo, o filósofo também exerceu influência sobre os mais diferentes movimentos sociais. Outro ponto a ser destacado é que não se trata aqui de uma exposição completa da obra de Nietzsche e do texto de LaVey, muito menos uma tentativa de definir o que seja o satanismo como um todo, visto que esta é uma religião constituída por várias correntes com ideias e práticas distintas umas das outras. Dito isso, vamos para a análise.

O Anticristo

Em um de seus livros mais marcantes, O anticristo, escrito em 1888 e publicado apenas em 1895, período em que Nietzsche já não dispunha de sua sanidade mental, o filósofo alemão tece uma dura crítica ao cristianismo, que, como ele próprio afirma, não se dirige a uma discussão sobre a finalidade da vida humana, mas sim sobre o tipo de ser humano que “[…] deve-se cultivar, deve-se querer, como de mais alto valor, mais digno de vida, mais certo de futuro” (AC 3).

Em sua visão, o temor imposto pelo cristianismo com suas noções de culpa e castigo fez do ser humano um “[…] animal doméstico, o animal de rebanho, o animal doente homem — o cristão…” (AC 3). A submissão à moral exige a renúncia dos instintos, do acúmulo de força e da expansão do poder. Esse movimento é compreendido como uma antinatureza pois, a própria vida é “[…] instinto de crescimento, de duração, de acumulação de forças, de poder: onde falta a vontade de poder, há declínio” (AC 6). O filósofo chega à conclusão de que “[…] a todos os supremos valores da humanidade falta essa vontade — que valores de declínio, valores niilistas preponderam sob os nomes mais sagrados” (AC 6). Niilismo aqui não trata da noção de que os valores não têm fundamento algum ou que a existência não tem sentido. Niilismo é a afirmação de um além-mundo ou de uma suposta existência extraterrena que hostiliza e nega ao que de fato é “sagrado”, aquilo que deveria possuir mais alto valor, a vida.

Nesta obra, Nietzsche escreve a “Lei Contra o Cristianismo”, trecho composto por sete artigos que confrontam de modo muito provocativo a doutrina cristã afirmando um modo de vida inverso ao pregado pela religião. O contexto deste texto, como ele afirma, é o de uma “Guerra mortal ao vício: o vício é o cristianismo”. Passemos então a ele.

Artigo primeiro. — Viciosa é toda espécie de antinatureza. A mais viciosa espécie de homem é o sacerdote: ele ensina a antinatureza. Contra o sacerdote não há razões, há o cárcere.

Nesse artigo, Nietzsche opera uma inversão da noção de vício comumente cunhada pela tradição. Vicioso não são os prazeres da carne, os instintos naturais ou o apego pelo material, mas sim a reprovação da riqueza de nossa natureza, pois esta é a nossa realidade. A negação do real pelo fictício é a demonstração de fraqueza daqueles que são incapazes de ter prazer na vida e de lidar com seu sofrimento. Desse estado então surge o “ódio ao natural”. O sacerdote, sendo aquele que ensina a doutrina da antinatureza, utiliza-se do nome de Deus para definir valores, justificar estados de coisas e julgar grupos e indivíduos conforme o interesse. Contra esse tipo, ainda muito comum em nosso tempo, não se deveria julgar suas razões, mas dirigi-los ao cárcere.

Artigo segundo. — Toda participação num ofício divino é um atentado à moralidade pública. Deve-se ser mais duro com os protestantes do que com os católicos, e mais duro com os protestantes liberais do que com os ortodoxos. O que há de criminoso no fato de ser cristão aumenta à medida que alguém se aproxima da ciência. Portanto, o criminoso dos criminosos é o filósofo.

O “ofício divino” se caracteriza pela propagação da metafísica religiosa e da moralidade cristã. Nesse sentido, Nietzsche fala da “moralidade pública” num sentido irônico, entendendo como um ataque à sociedade esse tipo de doutrina. Outro ponto diz respeito a ciência, que, por diversas vezes, é ressaltada pelo filósofo por ser aquilo que lida com o real, ao contrário da religião que lida com o fictício. Ao tornar-se mais “liberal”, a religião passa a ocupar espaços que antes se recusava a ocupar e, por fim, acaba penetrando na ciência, espaço onde a fé e a negação da realidade são inteiramente destrutivas. Já o filósofo, esse “criminoso dos criminosos”, apesar de não carregar as vestes da religião contamina a cultura com sua metafísica.

Artigo terceiro. — O local maldito onde o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser arrasado e, como lugar infame da Terra, será o terror da posteridade. Nele deverão ser criadas serpentes venenosas.

Ainda que Nietzsche esteja fazendo um uso metafórico nesse artigo, sua declaração é clara quanto ao repúdio que se deve ter ao que se tornou o cristianismo e seus efeitos sobre a humanidade. Talvez valha destacar que o espaço geográfico em que o cristianismo foi “chocado” está hoje sendo arrasado por disputas políticas e territoriais desencadeadas por conflitos religiosos que tiram milhares de vidas em nome de uma fé desmedida.

Artigo quarto. — A pregação da castidade é uma incitação pública à antinatureza. Todo desprezo da vida sexual, toda impurificação da mesma através do conceito de “impuro” é o autêntico pecado contra o sagrado espírito da vida.

Quanto a esse artigo, Nietzsche ressalta novamente a natureza contra sua negação moral. Basta observar a importância que o comportamento sexual tem para a qualidade de vida de indivíduos e sociedades, sejam eles humanos ou não-humanos. Toda opressão e moralização do sexo e da sexualidade são necessariamente antinaturais. É claro, não se trata aqui de defender atos criminosos, mas sim da discriminação de manifestações legítimas de desejo e prazer que são condenadas a partir de pretensos dogmas de valor. Ainda que Nietzsche tenha em vista a sexualidade enquanto impulso natural do ser humano, é possível expandir essa compreensão para os dias atuais, nos quais, enfrentamos problemas graves em decorrência da repressão da sexualidade feminina e da intolerância à diversidade sexual por fundamentalistas religiosos que, de modo violento, atentam contra o direito à vida dessas pessoas.

Artigo quinto. — Quem senta à mesa com um sacerdote é expulso: excomunga a si mesmo da sociedade honesta. O sacerdote é nosso chandala — deve ser banido, esfomeado, enxotado para toda espécie de deserto.

Nietzsche novamente coloca a figura do sacerdote como seu alvo. Em referência ao antigo sistema de organização social da Índia, onde, as pessoas eram divididas entre classes sociais hierárquicas, Nietzsche equipara o sacerdote ao “chandala”, grupo de pessoas discriminadas pela “lei do código de Manu smrti” como “intocáveis”, sendo excluídas do convívio social pelas demais castas. Do mesmo modo, propõe Nietzsche, o sacerdote deveria ser tratado, como aquele que a sociedade repudia, não por sua descendência, mas sim por sua falta de honestidade com a sociedade.

Artigo sexto. — A história “sagrada” deve ser chamada com o nome que merece, história maldita; as palavras “Deus”, “Salvador”, “Redentor”, “Santo” devem ser usadas como insultos, como insígnias de criminosos.

A inversão dos valores é parte da metodologia empregada por Nietzsche em sua crítica a moral. Colocar ídolos de cabeça para baixo, desprezar aquilo que é tido como incontestável, são algumas das tarefas que o filósofo propõe para uma autêntica revaloração dos valores tradicionais, valores esses que hostilizam e intensificam a decadência da vida com as ilusórias ideias de “além”, “vida verdadeira”, “salvação” e etc. Apontar os aspectos nocivos que a religião impôs para a humanidade é fundamental para que se possa romper com a autoridade e o poder estabelecido historicamente por essa instituição, de modo que o indivíduo possa, a sua maneira, perceber a real importância que há no valor da vida.

Artigo sétimo. — Tudo o mais se segue disso

Nietzsche produziu esse texto no final do século XIX, período ainda mais conservador que o nosso, e, mesmo assim, suas palavras podem chocar os ouvintes mais sensíveis. É preciso notar que os ataques de Nietzsche são contra o cristianismo e os cristãos, não contra Jesus Cristo. Em suas palavras “na verdade houve apenas um cristão, e ele morreu na cruz” (AC 39). Os efeitos sociais, psicológicos e fisiológicos da religião judaico-cristã, segundo o autor, tornaram a humanidade mais fraca, ressentida e doente, através da supressão e moralização dos valores sadios que promovem a expansão da força e da potência de viver, como, por exemplo, os instintos de conservação ou o prazer do sexo.

A Bíblia Satânica

Na década de 60, era da contra cultura e dos movimentos ideológicos alternativos, ganha-se notoriedade o esoterismo, a magia e o ocultismo, que, misturados com muita psicodelia, dão origem a inúmeras seitas de jovens e adultos que buscavam algum tipo de libertação espiritual. Os líderes messiânicos passam a receber grande notoriedade de seus seguidores, adquirindo enorme poder de influência sobre esses grupos. O caso mais emblemático talvez seja o de Charles Manson, que, liderando um grupo de jovens devotos de seu pensamento, planejou e executou diversos assassinatos, entre eles o da atriz Sheron Tate (Tema do filme “Era uma vez em Holywood” do diretor Quentin Tarantino).

É nesse contexto que surge Anton LaVey, criador da “Igreja do Satã” e autor da “Biblia Satânica”. O principal aspecto do satanismo é a rejeição da moralidade cristã e a expressão de uma inversão de seus dogmas, por esse motivo satanás é a personagem escolhida como representação dessa religião, pois trata-se do opositor e acusador de Deus. Nietzsche, por sua vez, compreende o deus Dionísio como a divindade que melhor representa a vida sem o peso da moralidade ao contrário do Deus cristão. A escolha dessas figuras não é por coincidência. LaVey cita a semelhança entre ambas:

Satã, o principal demônio do Mundo Ocidental, foi originalmente um anjo cuja obrigação era informar os pecados humanos a Deus. Não foi antes do Século XIV que ele começou a ser descrito como uma divindade do mal que era parte homem e parte animal, como um bode com chifres e cascos. Antes do cristianismo deram a ele os nomes de Satã, Lúcifer etc., o lado carnal da natureza humana foi governado pelo deus que era então chamado Dionysus, ou Pan, descrito como um sátiro ou fauno, pelos gregos. Pan foi originalmente um “bom moço” e simbolizava fertilidade e fecundidade

Diversos são os trechos encontrados no livro de LaVey que se aproximam do pensamento nietzscheano e outros vários que são totalmente incongruentes entre ambos. Mas, passemos então para a análise de “As nove declarações satânicas”, contidas no início da “Bíblia Satânica” de LaVey, que, assim como a “Lei contra o cristianismo” de Nietzsche, são declarações de oposição a doutrina cristã.

1. Satã representa indulgência, em vez de abstinência!

Na primeira declaração, LaVey caracteriza Satã como indulgente, ou seja, é representado pelo perdão de penas, ao passo que o cristianismo é identificado como abstinência e privação, visto que, segundo ele, “Muitos prazeres respeitados antes do cristianismo foram condenados pela nova religião”. O próprio zoomorfismo de Satã é resultado da atribuição do pecado pelo cristianismo àquilo que eram os atributos de Dionísio. O bode é tomado como o animal que carregaria os pecados, redimindo a culpa das pessoas em seu sacrifício.

2. Satã representa existência vital, em vez de sonhos espirituais!

Aqui aparentemente surge, como em Nietzsche, a defesa da vida, assim como de seus aspectos carnais, terrestres e mundanos, em contraposição ao além-mundo cristão, no qual, apenas as almas podem alcançar a vida eterna.

3. Satã representa sabedoria pura, em vez da autoilusão hipócrita!

A primeira vista, esta declaração seria outra ideia semelhante a de Nietzsche, contudo, ainda que o filósofo alemão reconheça a crença metafísica como autoilusão, a sabedoria de que fala LaVey envolve um conhecimento místico das mágicas e enfeitiçamentos, o que de modo algum tem correlato na obra de Nietzsche.

4. Satã representa bondade para quem a merece, em vez de amor desperdiçado aos ingratos!

Se considerarmos aqui a ideia de compaixão como “amor desperdiçado aos ingratos”, encontramos outro ponto de convergência da crítica de Nietzsche e LaVey ao cristianismo. A compaixão, segundo Nietzsche, “[…] entrava a lei da evolução, que é a lei da seleção. Conserva o que está maduro para o desaparecimento, peleja a favor dos deserdados e condenados da vida, pela abundância dos malogrados de toda espécie que mantém vivos, dá à vida mesma um aspecto sombrio e questionável” (AC 7). Por outro lado, a ideia de merecimento da bondade aparece na obra de Nietzsche como um “privilégio de poucos”, indivíduos espirituais em que a bondade não é fraqueza, ao contrário da compaixão.

5. Satã representa vingança, em vez de virar a outra face!

Nesse ponto há uma clara divergência entre LaVey e Nietzsche. Sendo Satã representante da vingança, o satanismo poderia ser considerado uma religião de ressentimento, assim como o cristianismo. Segundo a perspectiva nietzscheana, a vingança é um sentimento ruim do qual o próprio indivíduo adoece e sofre.

6. Satã representa responsabilidade para o responsável, em vez de se ligar a vampiros espirituais!

A atribuição de responsabilidade para Nietzsche é resultado de preconceitos historicamente construídos sobre noções metafísicas como “livre-arbítrio” e “culpa”. Portanto, ao afirmar a noção de responsabilidade, o satanismo se aproximaria mais do cristianismo do que o oposto.

7. Satã representa o homem como um outro animal, algumas vezes melhor, mais frequentemente pior do que os outros que caminham de quatro, porque em seu “divino desenvolvimento espiritual e intelectual”, se tornou o animal mais viciado de todos!

A animalidade humana é tema central na filosofia de Nietzsche, que por vezes atribui ao ser humano, mais especificamente o cristão, termos como “animal doméstico”, “animal de rebanho”, “animal doente”. Quanto ao atributo de “animal viciado”, tendo a pensar que Nietzsche estaria de acordo com essa definição de LaVey, uma vez que o próprio cristianismo é considerado “o vício” pelo filósofo alemão.

8. Satã representa todos os denominados pecados, pois eles se direcionam a uma gratificação física, mental e emocional!

LaVey no capítulo intitulado “Alguma Evidência de uma Nova Era Satânica”, apresenta cada um dos sete pecados capitais demonstrando que os pecados são cometidos naturalmente pelo ser humano uma vez que são resultados de instintos de conservação, como o desejo sexual e o ódio. Essa declaração aponta grande semelhança com o artigo quarto da “Lei contra o cristianismo de Nietzsche”, pois, além dos pecados serem negações da natureza, a busca pela gratificação é, até mesmo, o efeito que se busca com uma religião.

9. Satã tem sido o melhor amigo que a igreja já teve, pois ele cuidou dos seus negócios todos esses anos

Segundo LaVey, sem Satanás e a falsa ideia de inferno, a igreja não conseguiria exercer seu poder sobre seus seguidores. O temor ao castigo da danação eterna para aquele que se entrega às tentações do demônio geraram a sustentação da influencia da igreja católica e protestante. Por outro lado, Nietzsche vai além, refere-se às figuras como “Deus”, “espíritos”, “almas”, da mitologia cristã caracterizando-as como um “comércio entre seres imaginários”, empregadas pelo cristianismo por conta do seu grande mal-estar com a realidade. Em suas palavras:

Quem tem motivos para furtar-se mendazmente à realidade? Quem com ela sofre. Mas sofrer com a realidade significa ser uma realidade fracassada… A preponderância dos sentimentos de desprazer sobre os sentimentos de prazer é a causa dessa moral e dessa religião fictícias: uma tal preponderância transmite a fórmula da décadence…

Neste breve e muito simplório comparativo, foi possível destacar algumas das principais semelhanças, e talvez influências, que a filosofia de Nietzsche tem com a doutrina satânica de Anton LaVey. A inversão dos valores judaico-cristãos, a crítica à negação da vida e da natureza, o simbolismo provocativo de deidades pagãs, como Dionísio e Satanás, são alguns dos principais aspectos que aproximam suas ideias. Contudo, Nietzsche opera uma investigação muito mais profunda que a proposta por LaVey acerca da argumentação e da psicologia cristã, o que lhe faz perceber sentimentos, como o de “vingança”, e pressupostos, como da “responsabilidade”, como propriedades fundamentais dessa doutrina. Portanto, a inversão de LaVey do cristianismo, mesmo que provocativa, ainda carrega consigo pressupostos metafísicos herdados de uma noção religiosa de mundo.